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早在远古时代，人们就已经注意到世界上存在着两种截然不同的客观存在――物质现象和精神现象。但是，由于当时生产力发展水平和知识经验的限制，人们对自已的身体结构和机能缺乏正确的认识，因而不能正确认识自已的心理现象，不能揭示心理产生的原因及其本质。当时人们认为，人的心理现象，如感觉、记忆、思维以及睡眠做梦和觉醒等都是与身体有特殊关系的灵魂的活动，认为灵魂是不依赖于物质而独立存在的精神实体。当人出生后，灵魂就寄居在身体里，控制着人体的活动;人睡眠时，灵魂可以暂时离开人体外出活动，所以人就会做梦;人死以后，灵魂就离开人体，并且认为灵魂是不灭的，超自然的东西。由此却产生了肉体和灵魂、物质和精神两种根本对立的本源的观念。随着社会的发展，人们在心理和物质的关系问题上逐步形成了两种根本对立的心理观，出现了唯心主义和唯物主义两大派别。
一、唯心主义心理观转自环 球 网 校edu24ol.com
在对心理现象的理解上，唯心主义把心理、意识看成是至高无上的，虚无缥渺的东西，它是不依赖于物质而独立存在的，是第一性的，心理意识决定着物质，是物质的本源;而一切物质都是第二性的，是由心理派生的，是心理的产物。
唯心主义有不同的表现形式。客观唯心主义者认为，世界上一切事物都是由存在于世界之外的“绝对观念”或“宇宙精神”决定的，都是这种看不见，摸不着的“绝对观念”的产物。如德国唯心主义哲学家黑格尔就认为，“绝对观念”在自然界和人类社会出现以前，就已经存在了，世界上一切事物都是由“绝对观念”发展而来的。直到今天，仍然有人信仰“上帝”、“天主”或“神”，都是这种唯心主义的变种。
主观唯心主义者则认为，人心是世界上万物的主宰，客观事物都是由个人的感觉、思维，即心理决定的，是心理的产物。我国南宋时期的陆九渊就认为：“宇宙即我心，我心即宇宙”;明朝的王阳明说：“天下无心外之物”“天地万物皆在吾心之中”。英国大主教贝克莱也提出：“存在就是被感知”，“物体是观念的集合”等。按这些唯心主义者的看法，宇宙万物都是心理活动的产物，如果没有人的心理活动，就不会有任何其它事物的存在。
形形色色的唯心主义对心理现象的解释都是极其荒谬的，他们在根本点上是一致的，都把虚构的脱离物质的意识当作现实世界的本源，他们的区别只是唯心主义内部的区别。
二、唯物主义心理观转自环 球 网 校edu24ol.com
唯物主义认为，世界是物质的，物质是客观存在的，它决定着心理、精神，而心理、精神是由物质派生的，它不能离开物质而存在。古代的一些朴素的唯物主义者曾提出过物质先于精神的观点。例如，我国战国时代的思想家荀子说：“形具而神生，好、恶、喜、怒、哀、乐藏焉。”韩非说：“人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思考。”汉代的王充指出：“人无耳目，则无所知。”“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也”;他还说：“人之所以聪明智慧者，以含五常之气也;五常之气之所以在人者，以五藏在形中也;五藏不伤，则人智慧，五藏有病，则人荒忽，荒忽则愚痴矣。”他进而又指出：“天下无独燃之火，世界安得有无体独知之精。”南北朝时期的范镇曾说：“形者神之质也，神者形之用也。”“形存则神存，形谢则神灭。”以上这些都说明，心理现象是身体产生的，先有身体而后才有人的情感、智慧等复杂的心理现象，心理是身体的机能，从而正确地阐明了心身关系。
唯物主义者还认识到，心理活动是由外界事物作用于人而引起的。如古希腊哲学家德谟克利特说感觉是由原子构成的物体作用于感觉器官而产生的。我国古代的《乐记》中记载：人心“感于物而动。”南宋时期的王安石说：“恻隐之心与怨毒忿戾之心”是“感于外而后出于中者。”北宋时期的张载说：“心所以万殊者，感外物而不一也。”所有这些观点都是正确的。十七、十八世纪，欧洲由于医学和生理学的发展，一些唯物主义者已经明确地认识到心理是神经组织活动的结果，是客观事物作用于人而产生的。但是，他们的观点是机械的，因而缺乏发展的，辩证的观点，看不到人的社会实质，看不到心理活动对社会实践的依赖关系及其能动性，而把人看成机器，把人产生心理活动看成象机器的功能一样。如法国的拉梅特利和狄得罗就把人看成“一座钟表”，一架有感觉和记忆的“钢琴”。德国的福格特等人错误地认为脑分沁出思想，正如肝脏分沁胆汁一样。这些旧唯物主义者，朴素、机械的唯物论观点，仍然不能科学地揭示人的心理的本质。
马克思主义哲学诞生以后，运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,总结了长期以来人类的认识成果和自然科学的研究成果，才对人的心理实质作出唯一正确的解释，得出了科学的结论。即人的心理是人在社会实践活动中，人脑对客观现实的主观能动的反映。