心理科普：心理咨询师所承载的原型性使命是什么？

荣格认为，原型是人类原始经验的集结，他像命运一样伴随着我们每一个人。原型需要被表达、被看见，尤其当原型与重大个人相关时，那么他（重大个人）就承载了原型性的使命。人类的集体无意识会选择一些人，降临到一些人身上，使得这些人成为原型的表达者。

原型本来是我们人类所共有的心理内容。但是由于个体差异，每个人在不同程度上反映着不同的原型意义，不同的原型在不同人的心理结构中占据着不同的位置，发挥着不同的作用。

就好比治愈、沟通和转化是我们每个人内在的心理品性，我们每个人都可以将其唤醒，促使其发展。而对于心理咨询师来说，治愈者，沟通者和转化者，则是应该具备的基本素质或天分。若要成为一位好的心理咨询师，就应该唤醒自己内在的这三种原型：治愈者，沟通者，转化者。

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1. 治愈者原型

荣格自称“受伤的治愈者”（the wounded healer），他深信，惟有受尽折磨与苦难，始能获得那治愈的能力。其实，在其受难中，如耶稣基督，已是在救赎；无限慈悲，菩萨情怀。

喀戎（Chiron），人马，善良与智慧的象征，他不仅是多位希腊英雄的导师，比如珀耳修斯、忒修斯、阿基里斯、伊阿宋、和赫拉克勒斯；同时也是医药之神阿斯克勒庇俄斯的老师，荣格心目中“受伤的治愈者”原型。

西方的治愈者（healer）是与西方神话中的医学渊源联系在一起的。医神阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）是太阳神阿波罗与林中仙女考妮思（Coronis）所生的儿子。考妮思本来就擅长以草药疗伤，也给予了阿斯克勒庇俄斯这样的天赋。考妮思在阿斯克勒庇俄斯还幼小的时候就去世了，阿波罗委托人马神喀戎（Chiron）来教养阿斯克勒庇俄斯。

阿斯克勒庇俄斯从喀戎（Chiron）那里学到医术和治愈。阿斯克勒庇俄斯长大之后，不仅仅善用草药，而且精通手术，甚至能够起死回生。

古希腊和古罗马医神神殿遗址是近代重要的考古发现，这也加深了人们对于医神之治愈传说的印象，似乎是重新唤醒了一个久远的记忆。在阿斯克勒庇俄斯的神殿里，有两个古老的传说：

其一是要在医神殿求梦，前来寻求医治的人，只要能在医神殿里睡觉得梦，就能够获得治愈；

其二是医神殿里的“治愈”神洞，洞里住着一条具有治愈能力的蛇。

在流传下来的古希腊雕像中，阿斯克勒庇俄斯常拿着由巨蛇盘缠的手杖，这也就是著名的“阿斯克勒庇俄斯的手杖”，象征知识和医学的蛇，也成为了古希腊治愈者原型的组成部分。

阿斯克勒庇俄斯有两个女儿：健康女神（Hygeia）和医药女神（Panacea）。于是，健康和医治也都包含在了这治愈者原型中。

我们可以从心理分析的原型概念中获得这样一种道理，那就是治愈的方法与技术虽然可以学习；但是，所学习的治愈的方法与技术，必须要有内在治愈者素质的配合。唤醒自己内在的治愈者的原型作用，甚至是唤醒病人内在的治愈者，永远是心理分析过程最为关键的问题。

2. 沟通者原型：巫者

就其远古的起源来说，西方与东方一样，医治或治愈者往往与“巫者”是相同或相通的。《山海经 • 大荒西经》中有记载：

“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。”

《山海经 • 海内西经》中也有众巫之名，称其“皆操不死之药”。

但是，“巫者”原型不仅仅能医治，而且具有更为特殊的能力，那就是占筮与通灵，尤其是在人类远古的时期。于是，所谓的“巫者”，也就是保留了远古的那种能够沟通神灵和沟通天地能力的人。《吕氏春秋 • 勿躬》中说：

“巫彭作医，巫咸作筮。”

所呈现也是“巫者”的另外一种功能。

《说文解字》是这样来解释巫覡的：

“巫，祝也，女能事无形，以舞降神也。……古者巫咸初作巫。”

“覡，能斋肃事神明也，在男曰覡，在女曰巫。”

同时，《说文解字》在解释“靈”字的时候，也将其归之于巫的范畴：

“靈，靈巫，以玉事神。……靈，（霝+玉），或从巫。”

因而，巫之本义，也就有了沟通神灵，连接天地的蕴含。

观汉字“巫”之象形，也包含了这种天地神通的意境，也即“能事无形，以舞降神”;“能斋肃事神明”。《说文解字》释“巫”时，谓其“与工同义”，而“工”在“巫”中便寓意了上为天，下为地，中间有一竖贯通，且有两人把守着连通天地神灵的一线机会。

从“巫者”的原型中，我们可以体会其心理分析家素质的内涵。尽管巫者也可以是治愈者，可以起到治愈的作用；但是，就其原型的本义来说，其主要功能是传达神灵的信息，沟通天地或沟通更多层次的存在。心理分析过程中最重要的特点，是沟通意识与无意识，这也是对心理分析家素质的要求。于是，巫者之沟通天地的象征性意义，也是心理分析家所应该具备的沟通意识与无意识的基本能力。

3. 转化者原型：炼金术

若是说巫者原型象征着心理分析家所必须具备的沟通无意识的能力，那么，“炼金术者原型”则寓意着“转化”或“转换”的能力。“点石成金”同样可以有其心理分析的象征性意义和作用。

“炼金术”的西方渊源，可以追溯到古希腊传说中的赫耳墨斯（Hermes Trismegistos）和酒神狄奥尼索斯（Dionysus）。西文“炼金术”的字义源自赫耳墨斯的名字，他是众神的信使，商业与贸易的开端，名字中包含着“转化”与“转换”的意义。

在希腊的奥林匹亚考古博物馆，收藏着普拉克西特列斯作于公元前330年左右的一尊雕像，表现的是赫耳墨斯带着幼小的狄奥尼索斯到山野精灵那里去做客，在途中歇息的情景。雕像中赫耳墨斯的手臂已断，据说本来他正拿着葡萄逗弄小酒神。葡萄酒的酿造便包含着最初的“生化”反应；而饮酒后的精神状态，则更是提醒人们某种特殊心理转化的可能。而狄奥尼索斯本人，便是这种原型意义的象征。

荣格在其分析心理学基础上所研究的“炼金术”，主要以15-16世纪的西方“炼金术文献”为主，其代表人物是巴拉塞尔苏斯（P.A.Paracelsus），他也是西方化学的主要奠基者。1941年，在瑞士艾因希登（Einsiedeln），荣格发表了关于纪念巴拉塞尔苏斯的报告，巴拉塞尔苏斯所表示的心灵现象，阐述了其对于心理学尤其是心理分析的意义与影响。

荣格说：“巴拉塞尔苏斯在他的时代是一位伟大的医疗先驱，而今天，他则是关于疾病和生活本质观念变革的一种象征。”

但是，从本质的意义上说，荣格对于“炼金术”的理解，尤其是其心理分析意义的发挥，与中国道家内丹思想有着深切的渊源。1928年，荣格对于炼金术的热情重新被唤醒，但此时所吸引荣格的“炼金术”，已经主要是中国道家的内丹思想，他从中发现了其自性的原型意义及其启示和印证。

心理分析之心理治疗，对于症状具有很大的包容性。我也常说，若是想改变它，首先要接受它。正如抱持的态度，正如化悲痛为力量的努力。心理分析的目标是一种转化，类似于乾坤大挪移或炼金术点石成金的手段。

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