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人性观：素丝说
墨子以染丝为例，阐述了环境对人性形成的影响：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者亦，其色亦变。……故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染。”(《墨子·所染》)这就是染丝说(素丝说)。他认为，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境，就能造就什么样的人，所以，墨子更加强调环境的在人发展中的作用。核心理念:兼爱、非攻、尚贤
教育观
(一)教育目的：培养“兼士”
基于“兼相爱，交相利”的社会理想，墨家的教育目的是要培养“兼士”或“贤士”。对于“兼士”的标准，墨子提出要“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”，即要具有深厚的道德品质，能言善辩的辩论技能和广博熟练的知识技能。
(二)教育内容
1、重视自然科学知识
墨家学派对于自然科学知识的教育在中国教育史上独树一帜，具有举足轻重的意义。墨子在力学、光学、数学、天文等方面都做出了卓越的贡献。记述了丰富的力学知识，对平面镜、凹顶镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理，并做了类似“小孔成像”的实验。《墨子•经劝》中对圆的定义：“圆，一中同长也”。“一中”即“对中心一点”，“同长”即“等距离”。这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。墨子是对十进位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。
2、重视生产技能
墨子特别注意让学生参加生产劳动，从实践中总结经验，学习经验，掌握技能。《墨子•辞过》：“圣人做诲，男耕稼树艺，以为民食。”《墨子•节用中》：“凡天下群百工，轮、车、鞍、饱、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。”墨子自身为人师表，直接从事生产，并且具有很高的技艺，“摩顶放踵，利天下 为之”。他的门徒大多出身于“农与工肆”，他们同墨子一起学习和劳动，在培养德行的基础上，努力掌握劳动技能和生产经验，受到了很好的劳动职业训练，为将来实践墨家的理想打下了基础。
3、重视思辨能力
墨子特别强调语言的逻辑性，要“上说下教”，必定要有正确的观点和逻辑严密的语言内容和论辩的方法。他提出要用“三表”来衡量人的认识和观点是否正确，即“有本之者”，“有原之者”和“有用之者”，从历史的经验知识、民众的经历和社会实践中去检验思想与言论的正确与否。
在中国古代逻辑学史上，墨子首先提出了“类”、“故”的概念，提出“察类明故”的命题，即运用类推与求故的方法，讲求以理服人，追求思辨技巧，言行有据。
(三)教育方法
(1)“不扣必鸣”
墨子不赞同儒家“拱己以待”，即消极等待的教育方法，强调主动教育。他认为强调学生的知识和心理准备固然不错，但未免太不主动了，正确的方法应该是“虽不扣必鸣”——即使人们不来请教，教师也应该主动地上门去教。这和墨子提倡的“为力”、“强为”、“有道肆相教诲”、“有道者劝以教人”的主张是一致的。他还说“行说人者，其功善亦多，何故不行说人也? ”(《公孟》)这种以教人为己任的精神是很可贵的。
(2)“述而且作”
孔子自述是“述而不作，信而好古”。墨子批评这种“述而不作”说，认为不述又不作，是不对的;而只作不述，也是错误的;仅述不作，和只作不述是同样不应该的。正确的态度则是：对于过去好的东西要继承，对现在有价值的就应当进行创造。这样才能使全人类的知识不断增进。由此可看出墨子认识到人类的创造继承发展是有一个过程，它提倡每代人和每个人都应当有所作为。
(3)言行一致
墨子强调言行一致。故有“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。无言而不行也。”墨子认为，凡是说话不守信用，心无诚意，在行动上必然不果断，即所谓的“言不信者，行不果。”
在学术研究上，墨子同样强调实践，知识是从对客观事物的感知得来的。人民群众的实践是知识的来源，某个人的新发现，需要以过去或现在群众已有的关于自然和社会的实践为基础。墨子还创立了语义的科学实验法，在训练学生形象思维能力方面起到了很大作用。如墨经中的小孔成像实验，证明了光是沿直线传播的原理，具有某种超越其时代的现代风格。对墨家吃苦耐劳、艰苦实践的精神，当时和后来各家都十分叹服。墨家的重“行”，体现了他们要实现兼爱天下的社会理想墨家对“述”与“行”的理解与儒家有很大不同，他们对“述”与“行”内涵的阐释要宽泛得多，也有价值的多。
(4)量力而为
墨子在教学中还提出了量力性原则。他认为一个学生的精力是有限的，难以同时进行几个方面的学习，所以就应该量力而学。量力原则不但是对学生的提醒，同时也是对教师的要求。对教师而言，必须充分考虑学生的年龄阶段、知识结构和心理发展上的阶段性特点和个体差异，从而对学生实施既因材又量力的教育。在中国教育史上，墨子是第一个明确提出量力性教育原则的人;也是在世界教育史上首创这一原则的教育家。它比西方近代量力性原则的提出早了两千多年。
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