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(一)内发论(遗传决定论)
内发论者一般强调人类个体的身心发展完全是由个体内部所固有的自然因素预先决定的，身心的发展实质上是由这种自然因素按照内在的目的或方向而展现出来的。外部条件只能影响身心内在的固有发展节律，而不能改变节律。内发论又称自然成熟论、预成论、生物遗传决定论等。
中国古代内发论的代表首推孟子。他认为人的本性是善的，“万物皆备于我”，人的本性中就有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，这是仁、义、礼、智四种基本品性的根源。人只要善于修身养性、向内寻求，这些品性就能得到发展。
现代西方的内发论者进一步从人的机体需要和物质因素来说明内发论。如奥地利精神分析学派的创始人弗洛伊德认为，人的性本能是推动人发展的潜在的、无意识的、最根本的动因，而他所说的性本能是最基本的自然本能;又如美国当代生物社会学家威尔逊把“基因复制”看做是决定人的一切行为的本质力量，而美国心理学家格塞尔则强调成熟机制对人的发展的决定作用。霍尔认为：“一两遗传胜过一吨教育”。
遗传决定论的创始人是英国的高尔顿，他于1869年发表了著名的《遗传的天才》，明确地宣称：“一个人的能力是由遗传得来的，它受遗传决定的程度，如同一切有机体的形态及躯体组织受遗传决定一样。”以上几位都是内发论的代表。内发论认为心理发展与生理发展没有根本的实质性区别，心理发展是先天因素成熟的结果，因而完全否定了后天学习、经验的作用。这就导致了以生理发展曲解心理发展，而这一点正是内发论的根本错误所在。
(二)外铄论(环境决定论)
外铄论的基本观点认为，人的发展主要依靠外在的力量，诸如环境、其他人的影响和学校的教育等;外在力量的影响决定个体身心发展的水平和结果。外铄论又被称为环境决定论、教育万能论或经验论等。
我国古代性恶论的代表人物荀子认为，人自身的因素是需要改造的。英国哲学家洛克认为能力是天赋的，知识是后得的，他假定人的心灵如同一块白板，上面原本没有任何标记，后来，通过经验在上面印上了印痕，形成了观念和知识，这就是“白板说”。他认为知识源于经验，“我们的全部知识是建立在经验上面的;知识归根到底都是来源于经验的。我们对于外界可感事物的观察，或者对于我们自己知觉到、反省到的我们心灵的内部活动的观察，就是供给我们的理智以全部思维材料的东西。这两者乃是知识的源泉，从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全部观念”。
外铄论的另一个典型代表人物是美国行为主义心理学家华生。由于外铄论者强调外部力量的作片用，故一般都注重教育的价值，对教育改造人的本性，形成社会所要求的知识、能力、态度等方面，都持积极乐观的态度。他们关注的重点是人的学习、学习什么和怎样才能有效地学习。
外铄论把身心发展看做是外界环境影响的结果，否认心理发展的内因作用。其根本错误在于否认心理反应的能动性，因而是一种机械主义的发展观。
(三)多因素相互作用论
由于内发论和外铄论具有明显的片面性，于是在19世纪末20世纪初出现了内发沦和外铄论的混合体——多因素相互作用论。它主要有两种观点：一种观点认为，人的发展既不是单由遗传决定的，也不是单由环境决定的，而是由遗传和环境共同决定的。人的发展不是遗传和环境之和，而是二者的乘积。另一种观点认为，遗传从怀孕时起就受环境的影响，出生后环境的影响更是无处不在。遗传和环境对人身心发展的作用在人的形成和发展过程中一直是交织在一起的，很难明确区分开。
实际上，人的发展是多种因素综合作用的结果，是先天遗传与后天社会影响以及主体在活动中的主观能动性相互作用的结果，个体在身心发展过程中所表现出来的基本特点，不是某一因素单独作用的结果，而是综合作用的结果。
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